可否将在境外死亡的华侨遗体运入国内安葬?
根据民政部社会福利和社会事务司《关于华侨遗体运回国安葬有关事宜的复函》（民福事字[1998]第9号）的规定，华侨在国外去世后要求将遗体运回国内安葬，应根据其祖籍地具体情况分别处理。
（一）在华侨较多的省（区、市）以及一些大城市，如上海、广州等地，有专为华侨遗体或骨灰安葬的华侨公墓。但由于承受能力有限，因而对接收遗体安置的对象有一些限制条件。
（二）如果其祖籍地为火葬区，苏州白事服务公司，且没有华侨公墓，则其遗体运回后只能是自行埋葬。这一方面会对当地群众产生不良影响，另一方面会对当地殡葬管理工作产生不利影响。如有的群众提出“过去我们同在这里生活，如今他们（华侨）可以在这里土葬，而我们为什么必须实行火葬”，苏州白事，在这种情况下，华侨遗体不宜运回祖籍地安葬。
（三）在实行火葬的地区，国家提供以骨灰寄存的方式以及其他不占或者少占地方的方式处理骨灰。一些地区根据需要建设安置骨灰用的骨灰堂、骨灰塔、骨灰墙等设施，海外华侨也可以选择将骨灰运回祖籍地安葬的形式，这既符合现代文明社会对遗体处理的新潮流，也能达到“叶落归根”的愿望。将骨灰运回祖籍地安葬，审批手续亦很简便。
（四）如果华侨祖籍地目前仍属于土葬区，则允许华侨回祖籍地安葬，并依照国际遗体运输的有关规定和当地民政及侨务部门对华侨回国安葬事宜所作的具体规定和程序办理。
葬礼全程服务
葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。
在古人看来，丧葬不只是单纯安葬死者，它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。《大戴礼记·盛德》云：“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧葬之礼不明。丧葬之礼所以教仁爱也，致爱故能致丧祭，春秋丧祭之不绝，致思慕之心也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰：丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。”
意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。同书《礼察》篇云：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之情就会受到削弱，导致伦理崩毁的严重后果。《孟子·梁惠王》云：“养生丧死无憾，王道之始也。”生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。
正因为丧葬有如此重要的社会功能，它受到历代朝廷和民间的广泛重视也就不足为奇了。周代史中国古代礼仪制度的点击时期，丧葬之礼亦不例外。周人以礼治国，国家基本政治制度和社会伦理规范集中体现在所谓的“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼之中，五礼之一的“凶礼”就是以丧葬为主体的。后代继承了周礼的传统，无不将丧葬之礼置于封建礼制的殿堂。上自真龙天子，下及庶民百姓，社会各阶层普遍看重丧葬，培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。在中国传统文化的海洋中，丧葬文化独树一帜，始终占有重要的席位。在古代世界民族之林中，像中华民族这样的重视丧葬，实在是不多见的。
奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道，对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。
等级森严。阶级社会实际是等级社会，白事，生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层，有高低贵贱之别。在中国古代，上海白事服务，生前的社会地位不同，死后的待遇也有千差万别，如坟墓高度、大小、 棺醇的配置、随葬品的多寡、碑志的规格等等，都有相应的等级规定。古代通过丧葬礼仪，将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。
从某种意义上说，丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分，丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死 （《礼记·曲礼下》）生前尊卑有别，死称也各不相同，等级昭然。未成年者死称“殇”，“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十二至八岁为下殇”（《仪礼·丧父》）。圈坟，就是在长子的带领下，所有人围着坟，拿着钩担，左转三圈，由转三圈，大体含义为为逝世者圈围墙。
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