佛教文化、孝道文化于殡葬文化为一体
佛教文化与儒家文化中体现的孝道文化和殡葬文化重视孝道是人类社会文明的一个重要标志，塔陵，中国儒道和佛教文化都把人类社会孝道作为每个人生成长过程的基本伦理道德。儒家《孝经》开宗明义第.一章就引用了孔子关于孝文化的语录：子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。把孝文化作为一切德行的根本和各种教化产生的根源。《孝经》中开宗明义第.一章又曰：身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，上海塔陵销售，扬名于世，以显父母，孝之终也。以自己身体的来源强调对父母行孝，立身行道，建立事业，彰显父母的功德，则对父母行孝的终极思想。《佛说父母恩重难报经》中，佛祖从母亲怀胎十月的艰辛来论证对父母行孝的重大意义。说母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。引用大量文字篇幅，极其详细地介绍了母亲十月怀胎的极大痛苦的恩德。由此启发众生要以虔诚之心报答父母的养育之恩。儒家文化对孝经父母以及祖先有着礼仪上的规则，指导人类从礼仪规则上转化成心理的真诚孝祭的精神。而佛教文化体现重在阐述孝理和违背孝道带来的因果报应上。总之本人粗浅想法，同时印证了周边朋友、同事、同学、邻里街坊等其他消息来源。孝道是人生重要环节，无论是儒家对孝文化的阐述还是佛教孝文化的诠释，都是同归于宗。人若无孝，则事难成，即使事业有成也是昙花一现，到时终归无成而遗憾终身。试想一个人连祖先都可以怠慢或者不敬，其做事做人一定是任性妄为而遭人遗弃。一时成就也许是以其前生功德或者祖先前功德所致，但其功德用完之时就是其恶果回报之日。一个人的孝心是侍奉父母的心愿，对祖先的怀念，出门做事时想着父母，心有父母，怕父母伤心责怪才会在做事做人时谨慎，明辨是非，才会有明确选择，而立于人生辉煌。孝是一种文化，是一种让人类敬仰的文化，是每个人必须具备的心理素质，是人类文明的基本起源。殡葬文化是中华民族文化的组成部分。儒家文化“慎终追远”与佛教文化的“因果轮回”都体现了殡葬文化的重要性，也是孝道文化的延伸和组成。中国殡葬文化其复杂性很难归一，因民族众多，文化分歧，有着不同的理解，但凡都与孝道文化有着息息相关根连。人类的终极归宿不是静止的，有灵魂依附，继续把所有的能酿传输给后代子孙，以孝道去争取先人的生命延续，昆山塔陵，一是怀念先祖，二是恪尽孝道，能为父母做的也是最重要的就是为父母找一块风水好的归宿，保持干燥，不腐烂，四壁坚固以防蛇鼠虫蚁侵噬，逢时祭祀，清扫整洁，求先人福佑后人。关于福佑后人与选择归宿之地甚是重要，因人百年之后，躯身先走，灵魂依然游离在身躯四周，出殡时有不同习俗引路灵魂归处，苏州塔陵销售，在一块好的风水宝地，受天地清明之气场，增加先人灵魂的能量，以达到源源传输给同基因后人身上，祈祷福佑的最.佳效果。如果是一块污浊之地，反之受污浊之气，传输给后人的也不是正能量，导致邪魔缠身，逐渐蚀尽后人能量精气，家道中落，身体衰弱等等。因此选择归宿是重中之重，好的归宿是千里挑一，难选之极也。佛教殡葬文化有其独到之处，佛家把人的终极归宿分凭因果功德六道轮回。讲究的是种福田，种瓜得瓜，种果得果，就是说人在世做善事得到是善报，做伤天害理，自私害人就会得到恶报，那么轮回的时候就会按照修行所得有所报应。因此佛陀为众生开辟了佛门净土之地，把人百年后身躯火花，净化一切污浊，通过不断超度归引加持魂魄的能量，通过后人的时常祈福，根据各人在世的修为和归宿后的修为，逐渐升华为神灵，福佑后人，家旺事旺，也助自身功德圆满超脱轮回，往生天道或西方极乐世界。泗洲禅寺莲池海会祈福莲位符合了佛教文化、孝道文化于殡葬文化为一体，抢购热线：13913738820联系人：蒋师傅
塔葬葬法程序
在进行塔葬时，有的还同进在塔里放上一些经典书籍、佛像、法器或金银财宝，以供生者纪念、膜拜。当地群众对这种塔一般称为灵塔或灵骨塔。享受这种葬礼的仅限于达.赖、班禅或其他大活佛。大活佛圆寂后，遗体用各种名贵药材及香料反复脱水，干后用绸麻包裹，装入灵塔内永久保存。灵塔分金、银、铜、木、泥几种，根据活佛的地位高低而定。达.赖、班禅圆寂后要建金灵塔，而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔存放在各寺院里。
江苏：鼓励生态墓葬
4月4日从江苏省民政厅获悉，江苏将实行殡葬改革，大力推进生态墓葬。到2020年，江苏新建经营性公墓生态葬比例将不少于35%，现有经营性公墓存量土地的生态葬比例将大于20%。
与传统墓葬不同，生态墓葬是以花坛葬、树葬、草坪葬等为主的环境友好型殡葬形式，能节省大量土地资源。目前，江苏大兴生态环保的殡葬之风，现有公益性公墓倡导墓碑小型化、少占地，新建公益性公墓提倡以建草坪葬、花坛葬等绿色节地安葬设施为主。
江苏省民政厅相关负责人介绍，为了鼓励生态墓葬，江苏还将全面建立节地生态奖补制度，对把骨灰存放在花坛葬等少占地方式予以免除费用或给予补助，对树葬、江海葬等不占地方式给予一定经济鼓励。
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