塔葬是佛教最.高贵的一种葬式，又称灵塔葬。古人云“入土为安”，更云“入塔为尊”，古代只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。在布.达拉宫内有这类灵塔，禅宗名刹少林寺的塔林即是埋葬历代高僧遗迹。莲池海会也是一种新型的“绿色殡葬”，有别于传统的室外或室内璧葬。传统的室外壁葬建在露天，遇到风雪雨天气，室内墓，祭奠亲人哀思的时候总是被天气因素干扰，特别不顺畅，最严重的在露天有些对先人不敬，而且外界干扰不确定因素实在太多了；传统的室内葬或在大厅集中很多穴位，或在小房间中安放很多穴位，寄存空间狭小，正直高峰期擦肩而过都困难。莲池海会新型室内葬每个房间的骨灰格控制在一定数量，房间明亮、恒温控制，严格消防，价格也容易为工薪阶层所接受，性价比非常高。
两枝百合伴着“相濡以沫七十一年情似海，父严母慈三男四女皆成才”的挽联，常熟室内墓价格，张女士正在室内葬的房间里举行一个小型“追思会”，缅怀逝去的父母。悠扬的钟声洗涤人的心灵，淡淡的檀香，庄严肃穆的地藏王菩萨，幽邃深远的梵音，张女士摩挲着父母生前的生活照，感到十分温馨。
一般来说，不同的公墓价格也不同，但是，墓地价格空间由哪些因素构成呢？
1.地理位置因素地理位置是针对不同墓园来说的，指的是距离市区的远近和交通条件的优劣。一般来说，距离市区近的，土地价格较高，墓地价格也自然要高；反之，距离市区较远的，土地价格较低，墓地价格也自然较低。地理位置对价格影响的另一个因素交通条件。距离主要公路较远，交通不便的，价格较低，昆山室内墓价格，靠近主要公路的价格较高。
2.墓地环境现代墓园建设都讲究园林化、人性化，进入墓园让人感觉到像进入公园一样。而当初的墓园选址又大都在条件较差，不适宜种植农作物的山丘上，这就需要对原来的环境进行人工改造。如对山丘进行梯田式的平整，开挖河流或建设人工湖泊，种植树木等等。这类人工改造项目的成本也都要摊入到墓地价格中。因此，墓园环境建设得越好价格也越高
3.占地面积在同一墓园内，占地面积越大，价格越高；占地。面积越小价格越低。但占地面积并非与价格成正比。一个一平方米的墓地与一个四平方米的墓地比起来，前者的价格并非只是后者的四分之一。因为占地面积越大，所需的地面装饰越多，自然价格也越高。四平方米的墓地算起来，总价格可能达到一平方米墓地价格的八至十倍甚至更多。
4.墓碑与墓基墓碑与墓基等墓地地面建筑装饰对墓地价格的影响大。影响墓碑价格的主要因素有：墓碑的大小、材质、是否是地产材料、雕刻复杂程度等。另外，墓园本身自有墓碑加工部的，墓碑价格要比外委加工定制的墓碑价格要低一些。而靠外委加工墓碑的墓园，为了降低成本，往往是成批定制的定型产品，用户的可选范围较小。如果用户自己设计，则需要较大的花费。
5.墓地服务质量也是影响墓地价格的一个方面。一个管理和服务较好的墓园，可能给用户提供的服务较多，如交通服务、购墓指导服务、代客祭扫服务等等。同时不仅需要更多的服务人员，也需要服务人员有较高的素质，当然成本也较高。
6.墓穴位置在同一墓园中，不同地点的墓穴会有不同的价格。一般来说，处于低洼处的墓穴，价格较低，地势较高、干爽的墓穴，价格较高。同时，墓穴周围的环境情况也会影响墓穴的价格。如，墓穴前方为大片的开阔地，昆山室内墓，能看到较好的风景等，都会使价格上升。
7.民俗心理民俗心理也是影响价格的一个因素。俗话说“物以稀为贵”，大家都相中的墓穴会使价格上涨。而在人们心目的中的好墓地、好墓穴，往往与人们的民俗心理有关，即人们常说的“风水”的好坏。一般地，“风水”越好的墓地、墓穴价格越高。
佛教文化、孝道文化于殡葬文化为一体
佛教文化与儒家文化中体现的孝道文化和殡葬文化重视孝道是人类社会文明的一个重要标志，中国儒道和佛教文化都把人类社会孝道作为每个人生成长过程的基本伦理道德。儒家《孝经》开宗明义第.一章就引用了孔子关于孝文化的语录：子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。把孝文化作为一切德行的根本和各种教化产生的根源。《孝经》中开宗明义第.一章又曰：身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。以自己身体的来源强调对父母行孝，立身行道，建立事业，彰显父母的功德，则对父母行孝的终极思想。《佛说父母恩重难报经》中，佛祖从母亲怀胎十月的艰辛来论证对父母行孝的重大意义。说母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。引用大量文字篇幅，极其详细地介绍了母亲十月怀胎的极大痛苦的恩德。由此启发众生要以虔诚之心报答父母的养育之恩。儒家文化对孝经父母以及祖先有着礼仪上的规则，指导人类从礼仪规则上转化成心理的真诚孝祭的精神。而佛教文化体现重在阐述孝理和违背孝道带来的因果报应上。总之本人粗浅想法，同时印证了周边朋友、同事、同学、邻里街坊等其他消息来源。孝道是人生重要环节，无论是儒家对孝文化的阐述还是佛教孝文化的诠释，都是同归于宗。人若无孝，则事难成，即使事业有成也是昙花一现，到时终归无成而遗憾终身。试想一个人连祖先都可以怠慢或者不敬，其做事做人一定是任性妄为而遭人遗弃。一时成就也许是以其前生功德或者祖先前功德所致，但其功德用完之时就是其恶果回报之日。一个人的孝心是侍奉父母的心愿，对祖先的怀念，出门做事时想着父母，心有父母，怕父母伤心责怪才会在做事做人时谨慎，明辨是非，才会有明确选择，而立于人生辉煌。孝是一种文化，是一种让人类敬仰的文化，是每个人必须具备的心理素质，是人类文明的基本起源。殡葬文化是中华民族文化的组成部分。儒家文化“慎终追远”与佛教文化的“因果轮回”都体现了殡葬文化的重要性，也是孝道文化的延伸和组成。中国殡葬文化其复杂性很难归一，因民族众多，文化分歧，有着不同的理解，但凡都与孝道文化有着息息相关根连。人类的终极归宿不是静止的，有灵魂依附，继续把所有的能酿传输给后代子孙，以孝道去争取先人的生命延续，一是怀念先祖，二是恪尽孝道，能为父母做的也是最重要的就是为父母找一块风水好的归宿，保持干燥，不腐烂，四壁坚固以防蛇鼠虫蚁侵噬，逢时祭祀，清扫整洁，求先人福佑后人。关于福佑后人与选择归宿之地甚是重要，因人百年之后，躯身先走，灵魂依然游离在身躯四周，出殡时有不同习俗引路灵魂归处，在一块好的风水宝地，受天地清明之气场，增加先人灵魂的能量，以达到源源传输给同基因后人身上，祈祷福佑的最.佳效果。如果是一块污浊之地，反之受污浊之气，传输给后人的也不是正能量，导致邪魔缠身，逐渐蚀尽后人能量精气，家道中落，身体衰弱等等。因此选择归宿是重中之重，好的归宿是千里挑一，难选之极也。佛教殡葬文化有其独到之处，佛家把人的终极归宿分凭因果功德六道轮回。讲究的是种福田，种瓜得瓜，种果得果，就是说人在世做善事得到是善报，做伤天害理，自私害人就会得到恶报，那么轮回的时候就会按照修行所得有所报应。因此佛陀为众生开辟了佛门净土之地，把人百年后身躯火花，净化一切污浊，通过不断超度归引加持魂魄的能量，通过后人的时常祈福，根据各人在世的修为和归宿后的修为，逐渐升华为神灵，福佑后人，家旺事旺，也助自身功德圆满超脱轮回，往生天道或西方极乐世界。泗洲禅寺莲池海会祈福莲位符合了佛教文化、孝道文化于殡葬文化为一体，抢购热线：13913738820联系人：蒋师傅
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