我国造园艺术历史悠久，源远流长，早在周文王的时候就有营建宫苑的记载，到清代皇家苑园无论在数量或规模上都远远超过历代，为造园兴旺发达的时期。
我国古典园林特征是再现山水式的园林，园林太湖石，其特点是源于自然，高于自然，把人工美和自然美巧妙地结合，从而做到“虽由人做，宛自天开”的意境。中国园林几乎莫不离石，凡有园必有山石，离石不成园。而在山石之中，由以太湖石为上乘。
在我国园林，江南园林玲珑精巧、清雅典致，太湖石，莫不借助太湖石。
太湖石，又名窟窿石、假山石，是一种石灰岩，有水、旱两种，最早眼宛转险怪势，形状各异，姿态万千，通灵剔透的太湖石，其色泽最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，其色泽以白石为多，少有青黑石、黄石。尤其黄色的更为稀少，故特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。
太湖石的文化传说
女娲炼石补天的神话故事产生的时代和我们的先民“击石拊石，百兽率舞”（《尚书·尧典》）的时代相先后，它一方面寄寓了先民企求征服自然的愿望，朦胧地表达了他们对石器时代工具功能的不自觉的认识；另一方面，也体现了先民在幻想中把自然物加以神化并崇拜的原始意识。《西游记》开头便说，花果山顶有一块“仙石”，上有九窍八孔，太湖石价格，一日进裂，产一石猴，这“齐天大圣”的来历实际上体现了人们崇石观念的延续。由此可见，人们对石头是抱有敬而重之的心理的。石头的神化的身份因历史长河的冲洗而不断变化，太湖石的发现更使之走向了人化的性格。
太湖石，又名窟窿石，因产于太湖而得名，主要是指产于环绕太湖的苏州洞庭西山、宜兴一带的石灰岩，其中以鼋山和禹期山最为著名。据《清异录》载：太湖石在五代后晋时代便有人玩赏，到唐代特别盛行。唐代身居相位之尊的牛僧孺就是一个酷爱收藏太湖石的人。白居易称他“休息之时，与石为伍”，甚至到了“待之如宾友，亲之如贤哲，太湖石 产地，重之如宝石，爱之如儿孙”的地步，足见其爱石之深。对儒家来说，一切自然现象都只有作为人的道德象征才具有意义。“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）就是把自然山水幻化为人格的象征。这种思想也渗透到了太湖石这个冥顽之物里。唐宋以来，太湖石人化的性格已成为一种稳态的文化心理传统。
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