.殡葬社会网络弱化与反身性的缺失
殡葬社会网络弱化主要表现为参与殡葬活动的社会群体规模缩小。传统中国差序格局的社会结构决定了参与殡葬活动的社会群体的规模。差序格局形成以个体为中心向外逐步扩展的家庭、家族与社会集团。对于生死大事，这些社会关系网络承担起举足轻重的责任，从而成就了传统殡葬活动中社会群体参与规模大的结果。
目前，我国家庭结构以主干家庭和核心家庭为主，这种家庭规模的小型化决定了参与殡葬活动的社会群体规模缩小。在城市，参与殡葬活动的社会群体主要是丧家相关的初级群体(血亲、姻亲、二代以内的缩小的家族)、次级群体(如单位同事、邻里、朋友等)，这些社会群体的参与程度和规模都不能与传统殡葬活动相比。在农村，随着20世纪90年代打工潮的兴起，大量农村居民流动到城市，两栖生活导致农村社会生活的断裂，同时也导致农村家庭规模的缩小。第六次全国人口普查数据显示，我国乡村家庭户规模二人户为429.83308万户(22. 07% )，三人户为435. 07069万户( 22.34% )，苏州墓地价格，四人户为409.62499万户(21.03% )，我国乡村家庭户规模大部分在2-4人之间。⑧这种家庭规模的小型化对农村殡葬活动的参与规模有很大影响。
殡葬社会网络弱化势必引起反身性的缺失。按照镜中我的身体视角，身体的死亡应该嵌人社会网络之中，因为身体通过社会网络这面镜子能够反馈反身性，后者是理解身体的基础，吴江墓地，正像前者是后者形成的基础一样，他们之间离开任何一方势必造成双方意义的缺失，所以身体的死亡在今天看来如果说意味着意义的消失、物质的灭亡，那么源于身体的死亡就缺少了社会网络之镜，至少是弱化，墓地，进而缺失反馈的反身性，反身性的缺失就带走了身体死亡的意义。
泗洲禅寺-骆宾王隐居之处
苏州市泗洲禅寺墓穴莲位认捐电话：13913738820联系人：蒋师傅阳
新东源有一座古寺，名泗洲禅寺，上海青浦墓地，传说是初唐四杰之一的骆宾王隐居终老的庙宇。东源骆授、王英骆家村、富水渡口骆等三个骆姓居民聚居的村子都奉骆宾王为始迁之祖。
在文章方面，骆宾王是照耀千古的人物。幼年即资质颖悟，聪慧过人。七岁时即景赋《咏鹅》诗，一时传遍乡闾，誉为神童。晚年参加徐敬业扬州起义，并写下了著名的《讨武氏檄文》。骆宾王作为“初唐四杰”之一，对荡涤六朝文学颓波，革新初唐浮靡诗风，开辟唐一代文学的繁荣局面作出了重要贡献，因而成为中国文学史.上有影响的人物。他一生著作颇丰，是一个才华横溢的诗人、作家，一个政治上有抱负却长期怀才不遇的知识分子。
关于骆宾王的最后归宿，史料说法不一，专家众说纷纭。骆宾王的最后归宿也成为一大历史悬案。阳新人为什么传说骆宾王来泗洲禅寺隐居？其后代子孙为什么会在阳新生息繁衍？带着这些疑问，笔者多次去东源、王英、富水三地实地考证，询问熟悉掌故的老人，查阅当地骆氏宗谱，终于理出了一点脉络。
上海青浦墓地、墓地、泗洲禅寺墓地由泗洲禅寺莲池海会提供。泗洲禅寺莲池海会（www.szcslchh.com）为客户提供“墓地,塔陵,壁葬”等业务，公司拥有“泗洲禅寺”等品牌。专注于其它等行业，在江苏 苏州 有较高知名度。欢迎来电垂询，联系人：谢师傅。
