有关“风、调、雨、顺”的传说一个艺人只有对自己欲要创作的作品，有了及其深刻的理解，以及对所要展示作品内涵的用心感悟，才能创作出一个经典的作品。据史记载，“风调雨顺”一词最早出自五代后晋??刘昫等著的《旧唐书?礼仪志一》中引用的《六韬》文中，“武王伐纣，雪深丈余、、、、、、既而克殷，风调雨顺”。成语“助纣为虐”讲的是商朝末代帝王商纣王是一个作恶多端的暴君，武王伐纣，体现民意，顺乎天意，殷商的覆灭，在百姓的心目中是“风调雨顺”好年景的到来。期间，“调”寓意“和”，“顺”寓意“和协”。比喻风雨调和及时，适合农事，形容年景好。“水”乃生命之源，“雨”乃水之源，核雕精品，农事得助于“雨”，“雨”得助于“风”。以农业为生存根本的古代，年景的好坏，完全取决于农事。因此，祈盼风调雨顺带来的农事蓬勃，五谷丰登，畜牧兴旺，是先民的梦寐憧憬。于是，民间将护法天神四大天王分别冠以“风”、“调”、“雨”、顺”，以寄托丰硕、祥和生活的美好心愿。寺庙中的四大天王护法塑像，在明清以后，得以基本固定。四大天王的传说故事，早在《封神演义》、《西游记》等古典作品中就有过出神入化的描述。在中国的佛教寺院，一道山门，就见四大天王的巍峨形象，狰狞而威武。传说四大天王分别护持着释迦牟尼佛的四个洲，南方增长天王，周建明核雕精品，名毗琉璃，掌管南瞻部洲，手持青光宝剑，执司“风”；东方持国天王，名多罗托，掌管东胜身洲，怀抱琵琶，执司“调”；北方多闻天王，名毗沙门，掌管北俱泸洲，手擎宝幡，执司“雨”；西方广目天王，名毗博叉，掌管西牛货洲，手缠蛟龙，执司“顺”。释迦佛世界以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲，这四个洲就分别由东南西北四大天王把守。寺庙是众佛世界，四大天王皆为护佛祖天将，橄榄核雕精品包浆，其威风强悍之势，令天下鬼魅消遁，也是天下黎民顶礼膜拜祈祷平安的守护神。
榄雕应具的能力
榄雕的制作，除了要具备一般雕刻所需要的绘画、书法以及雕刻基础之外，还要有特选的材料、特制的刀具、特别的眼力、特有的指功、特别的毅力和独特的构思。要选择比较肥厚，而且可雕刻的凸起面积较大的榄核，这样可为后面的创作提供更大的创作空间。要有合适称手的雕刻工具，根据不同的用途，刀具也有长短粗细之分，刀口分平的、圆的、斜的、尖的、三角的、带钩的等等多种形状。对手臂、手腕、手指的力气和手指头感觉的灵敏能力也有很高要求。核雕这门工艺属于功夫活儿，心浮气躁是做不出来的，桃核又小又硬，雕刻时，手指难免会被刀具锉伤，这就更需要有坚韧的毅力，否则只能半途而废。
比例
一个优秀的核雕艺术品，一定符合恰当的比例关系。在这方面，画作中的人比例标准给了我们一个很好的参考。
古希腊大哲毕达格拉斯提出的黄金分割率（比例为0.168)影响最为深远，它以人体比例美的形象为人们所乐道，即以肚脐为分割点，上半身与下半身之比应是0.168，即近似5：8。具体到我国，天鹰橄榄核雕精品，则有“立七、坐五、盘三半”的比例法，意思是说：以头长为一个标准单位，立着的时候为7个头长，坐着和盘卧的时候分别是5个、3.5个头长。
尽管东西方对于人体的比例略有不同，但都认为应当遵循一定的比例。只有在满足了这个条件的时候，整个画作才可以称得上和谐完美。
因此，一个橄榄核雕艺术品如果缺乏良好的基本比例，即使后来怎样费尽心思地附加细节和装饰也很难达到最完美的效果。
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