葬礼全程服务
葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。
在古人看来，丧葬不只是单纯安葬死者，它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。《大戴礼记·盛德》云：“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧葬之礼不明。丧葬之礼所以教仁爱也，致爱故能致丧祭，春秋丧祭之不绝，致思慕之心也。夫祭祀，上海殡葬服务一条龙，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰：丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。”
意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。同书《礼察》篇云：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之情就会受到削弱，导致伦理崩毁的严重后果。《孟子·梁惠王》云：“养生丧死无憾，王道之始也。”生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。
正因为丧葬有如此重要的社会功能，它受到历代朝廷和民间的广泛重视也就不足为奇了。周代史中国古代礼仪制度的点击时期，丧葬之礼亦不例外。周人以礼治国，国家基本政治制度和社会伦理规范集中体现在所谓的“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼之中，五礼之一的“凶礼”就是以丧葬为主体的。后代继承了周礼的传统，无不将丧葬之礼置于封建礼制的殿堂。上自真龙天子，下及庶民百姓，社会各阶层普遍看重丧葬，培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。在中国传统文化的海洋中，丧葬文化独树一帜，始终占有重要的席位。在古代世界民族之林中，像中华民族这样的重视丧葬，实在是不多见的。
奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道，对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。
等级森严。阶级社会实际是等级社会，生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层，有高低贵贱之别。在中国古代，生前的社会地位不同，死后的待遇也有千差万别，如坟墓高度、大小、 棺醇的配置、随葬品的多寡、碑志的规格等等，上海殡葬服务电话，都有相应的等级规定。古代通过丧葬礼仪，将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。
从某种意义上说，丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分，丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，苏州殡葬服务一条龙，士曰不禄，庶人曰死 （《礼记·曲礼下》）生前尊卑有别，死称也各不相同，等级昭然。未成年者死称“殇”，“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十二至八岁为下殇”（《仪礼·丧父》）。圈坟，就是在长子的带领下，所有人围着坟，拿着钩担，左转三圈，由转三圈，大体含义为为逝世者圈围墙。
常用碑文的写作
(一)墓碑墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。
1.抬头
抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。
2.正文
正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
3.落款
落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。
(二)墓志铭
墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。
1.标题
标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。
2.正文
一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历;二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值;三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款
落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑
古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，殡葬服务，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。
1.标题
标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文
正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。
3.落款
落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
殡葬服务,上海殡葬服务一条龙,泗洲禅寺(优质商家)由泗洲禅寺莲池海会提供。泗洲禅寺莲池海会（www.szcslchh.com）实力雄厚，信誉可靠，在江苏 苏州 的其它等行业积累了大批忠诚的客户。公司精益求精的工作态度和不断的完善创新理念将引领泗洲禅寺和您携手步入辉煌，共创美好未来！
