形态各异的太湖石随处可见
人见人爱的太湖石，除走进国内众多园林及建筑外，还远渡重洋到了美国，筑成“明轩”的假山，一时传为美谈。改革开放以来，随着人们生活水平的不断改善，灵巧的太湖石亦源源不断地进入寻常百姓新建住宅的小庭院、小花园、小苑圃；此外，太湖石养护，新建的公共园林、社区小园以及标志性建筑物的周围等，均可见到形态各异、一石成景的湖石美姿。倘若你去城西太湖畔旅游，三山岛湖边的十二生肖石、石公山临水散布的奇巧湖石等，观者都可以从中欣赏到太湖石的自然天成之趣和湖石文化之魅。
太湖石的文化传说
女娲炼石补天的神话故事产生的时代和我们的先民“击石拊石，黄太湖石，百兽率舞”（《尚书·尧典》）的时代相先后，它一方面寄寓了先民企求征服自然的愿望，朦胧地表达了他们对石器时代工具功能的不自觉的认识；另一方面，也体现了先民在幻想中把自然物加以神化并崇拜的原始意识。《西游记》开头便说， 购买太湖石，花果山顶有一块“仙石”，临安市太湖石，上有九窍八孔，一日进裂，产一石猴，这“齐天大圣”的来历实际上体现了人们崇石观念的延续。由此可见，人们对石头是抱有敬而重之的心理的。石头的神化的身份因历史长河的冲洗而不断变化，太湖石的发现更使之走向了人化的性格。
太湖石，又名窟窿石，因产于太湖而得名，主要是指产于环绕太湖的苏州洞庭西山、宜兴一带的石灰岩，其中以鼋山和禹期山最为著名。据《清异录》载：太湖石在五代后晋时代便有人玩赏，到唐代特别盛行。唐代身居相位之尊的牛僧孺就是一个酷爱收藏太湖石的人。白居易称他“休息之时，与石为伍”，甚至到了“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝石，爱之如儿孙”的地步，足见其爱石之深。对儒家来说，一切自然现象都只有作为人的道德象征才具有意义。“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）就是把自然山水幻化为人格的象征。这种思想也渗透到了太湖石这个冥顽之物里。唐宋以来，太湖石人化的性格已成为一种稳态的文化心理传统。
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