.殡葬社会网络弱化与反身性的缺失
殡葬社会网络弱化主要表现为参与殡葬活动的社会群体规模缩小。传统中国差序格局的社会结构决定了参与殡葬活动的社会群体的规模。差序格局形成以个体为中心向外逐步扩展的家庭、家族与社会集团。对于生死大事，这些社会关系网络承担起举足轻重的责任，从而成就了传统殡葬活动中社会群体参与规模大的结果。
目前，我国家庭结构以主干家庭和核心家庭为主，这种家庭规模的小型化决定了参与殡葬活动的社会群体规模缩小。在城市，参与殡葬活动的社会群体主要是丧家相关的初级群体(血亲、姻亲、二代以内的缩小的家族)、次级群体(如单位同事、邻里、朋友等)，这些社会群体的参与程度和规模都不能与传统殡葬活动相比。在农村，随着20世纪90年代打工潮的兴起，大量农村居民流动到城市，两栖生活导致农村社会生活的断裂，同时也导致农村家庭规模的缩小。第六次全国人口普查数据显示，我国乡村家庭户规模二人户为429.83308万户(22. 07% )，三人户为435. 07069万户( 22.34% )，四人户为409.62499万户(21.03% )，苏州墓地价格，我国乡村家庭户规模大部分在2-4人之间。⑧这种家庭规模的小型化对农村殡葬活动的参与规模有很大影响。
殡葬社会网络弱化势必引起反身性的缺失。按照镜中我的身体视角，身体的死亡应该嵌人社会网络之中，因为身体通过社会网络这面镜子能够反馈反身性，后者是理解身体的基础，正像前者是后者形成的基础一样，他们之间离开任何一方势必造成双方意义的缺失，所以身体的死亡在今天看来如果说意味着意义的消失、物质的灭亡，那么源于身体的死亡就缺少了社会网络之镜，至少是弱化，进而缺失反馈的反身性，反身性的缺失就带走了身体死亡的意义。
教你墓地风水的选择方法
首先我们要了解一下啥叫风水，风水是什么？根据藏经论 ，风水是一种气体，它可以随风而动，遇水而至，变化无穷，飘忽不定，并不是静止的。所以要想找到好的风水，上海墓地风水，必须先找到好的风水师，从科学而论，好的风水师 要懂天文、气象、地理、水利、土壤等知识，并对风水有所研究的才是称职的风水师，
天地辽阔，到处有山有水，到底应在何处立坟安葬呢？阴宅山水主要讲究择地安葬之道。《葬经》说：（葬都，乘生气也），意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上；但是土地中流动的生气无形无象，究竟如何才能找出其凝聚之处呢？
中国传统的风水学，提出（龙真），（穴的）（砂环），（水抱）四个准则来推定土地生气凝聚之处。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，但只 要凭着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒起伏的形态，可以推知内中是否有生气流动的。 古人把风水宝地称作“龙脉”所谓龙脉，即山水的走向和起伏变化，因山水的形态在多方面与传说的龙相似，故风水学将好的地利环境称作龙脉，龙脉有分支，有大 小长短，故谓；“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝。”干龙；地域延绵千百里，山脉必然是名山，大江大河必然是名河。《地理人子须知》云；“以水源 为定，故大干龙则以大江大河夹送，苏州墓地，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”。“观水源长短而枝干之大小见矣。”中国风 水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界，将中国的山系分为南、中、北三大干龙。邙山，北依黄河，南望嵩岳，处于名山大河夹送之下，为典型的大干龙，而且 这种地理地貌、地形特征为长江以南、黄河以北所罕见。
世上万物不离其宗，人人都有五行，每一个数子也有五行，而四面八方更有五行，我们的先人很早就把四面八方分为二十四个山向，并把二十四山向归类成五行局相，际；金、木、水、火、土。每一个局相都隐藏着一个或多个寓意，例；亥山巳向寓意代表贵、富、寿。山珍海味、猴头燕窝好吃，营养丰富，但不是人人都可以吃、都能吃到的，根据你自身条件不适合吃这些珍品，强吃会造成不良影响的，比如全身过敏等症状，起不 到好的效果，反而影响健康，购买墓地和吃山珍海味、猴头燕窝一样，再好的穴位不一定适合你。要根据逝者的五行《金木水火土》在二十四山向所构成的《五行局 相》中选出你最适合的局相而定，需五行相生，而不能相克。比如；逝者是属金命的，墓地，绝.对不能躺卧在火局上，因火克金，需座在土局上，因土能生金，只有选择好 最适合逝者的方位，对逝者、生者《直系亲属》才会产生好的影响，否则，反而有害后代，并给后代带来不良因素。所以说购买墓地看风水不但很重要，而且是很有 必要的。
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